PROVINCIA

Adolfo Cáceres Romero, una vida entre libros

Adolfo Cáceres Romero \\\ junto a su familia.

Con más de 40 años transcurridos por la Literatura, las letras para Adolfo son divinidad, pero más invención del hombre, que ha ido cultivando el conocimiento y las lenguas. Nadie más que él vive por los libros, la lectura, como escritor ha cultivado infinitas obras que quedaron plasmadas en la historia de la Literatura Boliviana.

Influido por Joyce, Faulkner y Borges, reflejo a lo largo de su obra una pasión por la creación de arte manifestada en descripciones exquisitas del entorno y sus personajes. La narrativa contextual socio histórica que desarrollo, demuestra claramente lo divino de su literatura.

El homenaje realizado en el Palacio Portales del Centro Cultural Simón I. Patino, honro el trabajo de este hombre de letras, el documental de su vida proyectado, narra el transcurso de su vida en la normal, las influencias e inspiraciones que lo llevaron a escribir cada uno de sus libros, el testimonio de amigos, como Gaby Vallejo, Ramón Rocha Monroy; y esta demás decir que cada uno de ellos lo proyectaron en aquella mente tridimensional que posee.

Matadero municipal

Responsable de la empresa Gaza fue enviado a la cárcel de San Sebastián

El responsable de la empresa constructora Gaza, revelará quiénes los ayudaron en la adjudicación de la construcción del matadero municipal de Quillacollo y cobro de Bs 2 millones.

Terreno\\\ Construcción a medias del nuevo matadero municipal en la
zona de Sapenco (zona sur de Quillacollol).

Tras haber transcurrido cerca de siete años, luego de la entrega de un cheque de 9 millones de bolivianos para la construcción de un moderno matadero financiado por el programa “Bolivia Cambia, Evo Cumple” y aproximadamente cuatro años del primer pago a la empresa cruceña “Gaza” para el inicio de obra, el responsable de la misma, Mamerto Duran Vaca, fue aprehendido por la Fuerza Especial de Lucha Contra el Crimen (FELCC) y es acusado por los delitos de enriquecimiento ilícito y estafa, en Quillacollo y Santa Cruz.

Según el presidente del Concejo Municipal de Quillacollo, Gilmar Terrazas, Duran “nunca se ha presentado a las audiencias que se llevaron adelante en el juicio instalado por estas irregularidades y siempre enviaba a un representante, no podía ser habido y, por lo tanto, no podía ser aprehendido”.

El matadero municipal de Quillacollo empezó a construirse durante la gestión del ex alcalde Hugo Miguel Candía, y desde el principio la obra fue observada, pues tenía que asentarse sobre una laguna que fue secada a propósito con apoyo de la maquinaria del municipio, a pesar de que esta construcción fue licitada a una empresa privada.

Si bien el ex alcalde se encuentra detenido en el centro de rehabilitación de San Pablo en Quillacollo, el presidente del Concejo aseguro que las irregularidades cometidas en la construcción de esta obra no fueron cometidas solo por dos personas y sospecha que detrás de este caso, existe una banda organizada para cometer este tipo de delitos, provocando graves danos económicos al Estado. “Creemos que además del ex alcalde municipal Hugo Miguel Candía, también están involucrados su ex oficial Mayor e inclusive no descartamos que ex concejales hayan estado involucrados en estos hechos delictivos”, dijo Terrazas. El funcionario aseguro que “nosotros vamos a hacer el seguimiento correspondiente y caiga quien caiga debe responder al pueblo de Quillacollo”.

Según Terrazas, el tema del matadero en Quillacollo ha generado problemas desde su adquisición. “Esperamos que Duran Vaca ahora pueda declarar quienes han sido sus cómplices. Tenemos entendido que incluso existen funcionarios que habrían cobrado en el banco esos recursos económicos junto a esta banda delictiva que ha querido estafar al gobierno de Quillacollo”, finalizo.

CONSTRUCCIÓN DEL MATADERO

Según declaraciones del ex alcalde Candia, el supuesto delito data del año 2008, cuando la ex autoridad intento la construcción de un nuevo matadero municipal en terrenos que no eran aptos para esta obra y que, actualmente se encuentra paralizada. La denuncia fue presentada por el sucesor de Candia en la Alcaldía de Quillacollo, Marcelo Galindo, en el mes de julio de 2009 y la querella acusatoria fue presentada por el ex viceministro Anticorrupción, Hugo Montero, en diciembre de 2009.

Finalmente, después de varios incidentes presentados por la defensa de Candia y de las falencias que existían en la Fiscalía Anticorrupción, como fue la falta de personal, la audiencia de medidas cautelares se hizo posible el 23 de junio del presente año con la presentación de aportación de pruebas, presentadas hace algunos días por el ex presidente del Concejo, Lorenzo Flores.

PUNTOS DE VISTA

La Wallunk’a, una ofrenda a la vida, al amor y alegría

Walter González Valdivia

La celebración de la fiesta de Todos Santos en Bolivia tiene sus peculiaridades, ritos y matices, pero tiene mayor arraigo y simbolismo en el mundo andino, donde la muerte se convierte en un acto festivo como prolongación de la vida. Tras dos días de culto a los muertos, 1 y 2 de noviembre, donde según las tradiciones se rinden honores a los difuntos con ofrendas de mesas (mast’akus) repletas de masitas, dulces, frutas, comidas y bebidas que en vida fueron del gusto y preferencia de los seres queridos ausentes.

El movimiento para el recibimiento de las almas en la tierra es inusitado, pero ya no en un ambiente de congoja o dolor, sino de respeto, cariño, alegría y gratos recuerdos. WALLUNK’AS Pasado el mediodía del 2 de noviembre, como por arte de magico encanto, desaparece todo signo de tristeza y congoja para apoderarse de todos la dicha y el gozo, pues comienza el ritual de las wallunk’as como una ofrenda a la vida y al amor que son los signos de alegría, felicidad y diversión.

La wallunk’a o columpio es producto de la imaginación lúdica de nuestros ancestros; una invención inigualable para alcanzar el cielo con nuestros pies y coronar nuestros deseos y anhelos irresueltos. Es un pendular eterno entre la vida y la muerte.

Según los tradicionistas vallunos, la wallunk’a es una práctica y ofrenda de sana sensualidad y desborde de erotismo que tiene como a protagonistas a las hermosas doncellas vallunas: las cholitas que son el centro de todas las atenciones.

Antaño, las wallunk’as se armaban en fuertes y vigorosos molles o eucaliptos, que con el transcurrir del tiempo fueron reemplazados por dos postes, con un soporte superior para amarrar las cuerdas, donde subirán las cholitas que serán jaladas por dos robustos y enérgicos jóvenes que ayudaran a cumplir su objetivo de arrancar el canastillo de flores y otras sorpresas, en medio de cantos y coplas amatorias y picarescas.

ENTREVISTA DE LA SEMANA

La fiesta de Todos Santos: ritos espirituales y prácticas

Antropólogo \\\ Dr. José Antonio Rocha.

El Dr. José Antonio Rocha Torrico, antropólogo de profesión y docente universitario

de San Simón accedió a una entrevista de EL TUNARI sobre el significado de la fiesta

de Todos Santos, ritos espirituales y sus prácticas. Obtuvo título de doctorado en

Antropología en Alemania. Durante la conversación con Nelson Peredo, periodista de

EL TUNARI confesó que ante todo él es quechua.

EL TUNARI. .Existe una diferencia entre la Fiesta de Todos Santos y el Dia de Difuntos?

José Antonio Rocha. Primero, hay que diferenciar la fiesta de Todos Santos y la de los Difuntos. Por otro lado, para los habitantes del altiplano, valles y oriente es una sola fiesta porque, según la creencia, todos los difuntos son santos. En el calendario romano, el 1 de noviembre llegan las almas y el 2 se van. En el mundo andino, la celebración es parecida: preparación de la mesa y atención a los difuntos a mediodía. Aquí se abre un ciclo, que empieza con la muerte. Por eso se dice el “Almacacharpaya”, que en varios lugares, por ejemplo, una persona se viste de blanco, y se queda paseando mientras la gente le dice que se vaya. Con la despedida empieza el ciclo de la vida, y son los jóvenes, los principales actores. Empieza, entonces, las “Wallunk’as”, los columpios donde las jovencitas son empujadas por los jóvenes, donde se conocen y enamoran.

La vida está en manos de los jóvenes, porque ellos pueden dar vida.

ET. Respecto a la Iglesia Católica…

JR. La Iglesia solo festeja el primer día. No admite algunas cosas, como las “natitas” – calaveras–, en los andes especialmente. La Iglesia llora la llegada de la muerte. En cambio la cultura andina la celebra, porque es parte de un ciclo. Tampoco admite las bebidas alcohólicas, aunque los que más se oponen son las alcaldías, por temas estéticos en los cementerios.

ET. .La tradición es más andina que católica?

JR. En esencia, sí. Se ve en los diferentes ritos. Por ejemplo, la participación de los niños en los rezos. El cronista indígena Huamán Polo, por el siglo XVII, menciona muchas de las características tradiciones actuales, como parte de los pueblos indígenas de esa época. También habla de del mes en que se realiza, el “Alla- Mark/ayKilla”, que es noviembre. Otra cosa que relata, es como los indios sacaban de sus tumbas a sus muertos y los hacían pasear, y dormían en las casas. Esto se prohibio por cuestiones de salud. Los guaraníes, también tienen su fiesta, donde celebran a sus muertos.

ET. .Las t/antawawas y el mast/aku, representan la primacía de lo andino sobre lo catolico?

JR. Son tradiciones precolombinas, se trata de que los difuntos coman “rico”, que se despidan así. Por otro lado, eso hay tres niveles para el armado de la mesa. Esta el “Jan/aq pacha”, “Kay pacha” y “Ukhu pacha”, que son arriba, al medio y abajo, respectivamente, aunque no hay una traducción literal del quechua al castellano. Para el “Jan/aq pacha”, se usan estrellas, la luna, el sol, para el “Kay pacha” que es la tierra, el medio, la comida, y para el “Ukhu pacha”, abajo o en el mundo de abajo, se usan animales, como un batracio, una serpiente, etc.

ET. .Cuales son los principales, los que no pueden faltar en una mesa?

JR. Bueno hay varios, pero la escalera, clavos, martillo, ángeles, llama, víbora, son básicos. También se usan adornos de colores, negro y morado para adultos; rosado o blanco para jóvenes y blanco para niños.

ET. .Las concepciones sobre la vida y la muerte, son diferentes para los católicos y para los andinos?

JR. Los católicos ven la muerte con tristeza, mientras los andinos lo festejan, porque es parte de la existencia misma. Por ejemplo, la wallunka, que sigue los días de todos santos, son símbolos de vida, son celebraciones con coplas, música y baile. Pedimos a las almas, jugando, riendo, con las wallunkas, que el ciclo agrícola sea bueno.

En general se trata de eso, pues es el ciclo agrícola, como espiritualidad, la que da forma las fiestas de noviembre.

ET. ¿Cómo se han mezclado, sincretizado estas creencias?

JR. La vida y la muerte son humanas, están en todas las culturas con diferentes ritos. Hay diferencias socioculturales que caracterizan nuestra relación con la muerte y la vida. En este sentido, solo aquello que no contradice el guion originario se asume. Si no hay contradicción, más bien es parecido o complementario, muchas cosas de otras culturas se van asumiendo en una cultura, como la nuestra.

En la medida en que no exista contradicción entre la matriz indígena originaria y lo foráneo, se asumen elementos externos.

ET. .Este es el caso de Halloween?

JR. Hay similitudes entre Todos Santos y Halloween. Esta última tiene influencia agrícola. Es el paso de un ciclo a otro. El punto es que en el norte, se entra a la época de frio, en cambio, en esta parte del mundo, entramos en época de lluvia. En el norte, por el cambio de ciclo, trataban de “asustar” a los espíritus malignos para que no arruinen el ciclo agrícola. Ahora, el punto es que los promotores de Halloween, solo han traído una parte de lo que es esa fiesta en realidad. Solo muestran la diversión y el terror, como celebraciones más de tipo comercial. Este Halloween que nos traen es pobre en comparación con el original, por eso me opongo.

Ahora, para terminar, insisto en la integralidad, en que todo va ligado. En este sentido, la fiesta de Todos Santos, no es solo una parte de la cultura, que vivimos el mes de noviembre. Tiene trascendencia política, porque vivos y muertos afirmamos lazos de interrelación, porque se encuentran familiares, compadres, amigos en la celebración. Esto nos ayuda a recuperar las bases de una sociedad más solidaria. Nos ayuda a recuperar la identidad cultural y sociopolítica.

Ahora, si entendemos la política como la construcción de sociedades, esta celebración –de Todos Santos– es una propuesta política, de construcción de una sociedad. De un “vivir bien.”

CULTURA

Cementerio municipal, Quillacollo

Campo santo en Falsuri\\\ Dos ancianos descansan bajo la sombra
de un árbol mientras visitan a un familiar en el cementerio.

En la tumba persisten diferencias económicas
El campo santo de Quillacollo admite diferencias económicas, los que pagan más, construyen un mausoleo de lujo; los que pagan menos, solo pueden acceder a nichos individuales en bloques económicos. Según explica, el administrador, Javier Sánchez, los mausoleos particulares están cotizados en $us. 1.980, sobre una superficie de 12 metros cuadrados. La demanda de terrenos para este tipo de mausoleos, hizo que aquel terreno donde hasta hace unos 15 años podía verse tumbas en el suelo, desaparecieran y al presente no existen espacios a disposición, según confirmo el administrador. El panorama desde los bloques altos, al fondo del cementerio, deja ver que existen por lo menos 50 mausoleos particulares, vistosos a comparación de los mausoleos comunes. Los restos olvidados se guardan en un depósito. Debido a la creciente demanda en el cementerio municipal, los panteoneros se ven obligados a practicar exhumaciones obligatorias. Los restos que no son reclamados por familiares, pasados los cinco años de alquiler, son desenterrados, para dejar estos espacios libres y a disposición para un nuevo alquiler. Los restos son guardados en un depósito y pasado un plazo de seis meses, aproximadamente, estos son quemados en una fosa común, explico.

La fiesta de los difuntos es una alienación de Roma  

Cuenta el vicario de la parroquia de San Ildefonso, Iván Vargas, que la tradición de festejar a los muertos proviene del occidente, exactamente de la antigua Roma. Era una costumbre de los romanos decorar con guirnaldas de flores y colocar ofrendas de vino y comida en las tumbas de sus difuntos, pues se creía que necesitaban alimentos para conservarse. Se creía que su actividad vital continuaba en cierta manera y por tanto había que abastecerlo de las cosas que necesitara.

Un cazador querría tener su lanza, un agricultor sus aperos, y una mujer su huso. Si el muerto era enterrado, sus objetos personales eran enterrados con él; si era incinerado, se quemaban también con él. Los griegos concedían esa importancia al enterramiento de sus muertos porque creían que si no lo hacían, sus almas estaban condenadas a vagar eternamente. Después de lavar el cadáver, de ungirlo con bálsamo perfumado y miel, lo exponían a la vista de todo el mundo, amortajado con los mejores vestidos para que no tenga frio ni el Can Cerbero le vea desnudo.

En la mitología griega, Cerbero (en griego Κέρβε- ρος Kerberos, ‘demonio del pozo’), también conocido como Can Cerbero, era el perro de Hades, un monstruo de tres cabezas (aunque a veces se decía que tenía 50 o 100) con una serpiente en lugar de cola e innumerables cabezas de serpiente en el lomo. Cerbero guardaba la puerta del Hades (el inframundo griego) y aseguraba que los muertos no salieran y que los vivos no pudieran entrar.

BS 170 MIL

Se invirtieron en cambio de luminarias, basureros, adquisición de escaleras móviles y fijas, mesas metálicas

BS 270 MIL

Debido a la excesiva demanda de nichos en el cementerio de Quillacollo, el gobierno municipal destinó otro monto para la construcción de un nuevo bloque de nichos.  

REQUISITOS 

Certificado de defunción, la procedencia natal no obstaculiza la venta de nichos. Pago de Bs 245 nichos de segunda (alquiler 5 años) Pago de Bs 395 nichos de primera (alquiler 5 años)  

PERPETUIDAD

El pago para el nicho de perpetuidad oscila entre los Bs 1.400 a 1.800, según la altura de ubicación del mismo.

 

NACIONAL REGIONAL

Ley TIPNIS prohíbe ocupaciones ilegales

La Ley del TIPNIS después de la discordia. Los cocaleros se oponen a la Ley, porque su cumplimiento implica su desalojo del área protegida. EL TUNARI incluye en el presente número, el texto de la Ley de Protección del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Secure- TIPNIS.

Presidente Morales\\\ Firma la Ley del TIPNIS.

 

LEY Nº 180

LEY DE 24 DE OCTUBRE DE 2011

 EVO MORALES AYMA

PRESIDENTE CONSTITUCIONAL DEL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

Por cuanto, la Asamblea Legislativa Plurinacional, ha sancionado la siguiente Ley:

LA ASAMBLEA LEGISLATIVA PLURINACIONAL,

 DECRETA:

LEY DE PROTECCIÓN DEL TERRITORIO INDÍGENA

Y PARQUE NACIONAL ISIBORO SÉCURE - TIPNIS

Artículo 1. (DECLARATORIA DE PATRIMONIO DEL TIPNIS).

 I. Se declara al Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure - TIPNIS patrimonio sociocultural y natural, zona de preservación ecológica, reproducción histórica y hábitat de los pueblos indígenas Chimán, Yuracaré y Mojeño-trinitario cuya protección y conservación son de interés primordial del Estado Plurinacional de Bolivia.

II. En el marco de los artículos 30, 385, 394 y 403 de la Constitución Política del Estado y otras normas vigentes, se ratifica al Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure – TIPNIS como territorio indígena de los pueblos Chimán, Yuracaré y Mojeño-trinitario, de carácter indivisible, imprescriptible, inembargable, inalienable e irreversible y como área protegida de interés nacional.

III. Asimismo, adicionalmente se declara al Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure – TIPNIS, como zona intangible.

Artículo 2. (TERRITORIO INDÍGENA Y ÁREA PROTEGIDA). Teniendo el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure – TIPNIS, además de la categoría de territorio indígena, la categoría de área protegida, se constituye, en garantía de conservación, sostenibilidad e integridad de los sistemas de vida, la funcionalidad de los ciclos ecológicos y los procesos naturales en convivencia armónica con la Madre Tierra y sus derechos.

Artículo 3. (CARRETERAS POR EL TIPNIS). Se dispone que la carretera Villa Tunari - San Ignacio de Moxos, como cualquier otra, no atravesará el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure – TIPNIS.

Artículo 4. (PROTECCIÓN). Dado el carácter intangible del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure – TIPNIS se deberán adoptar las medidas legales correspondientes que permitan revertir, anular o dejar sin efecto los actos que contravengan a esta naturaleza jurídica.

 Artículo 5. (PROHIBICIÓN DE ASENTAMIENTOS HUMANOS ILEGALES EN EL TERRITORIO INDÍGENA Y PARQUE NACIONAL ISIBORO SÉCURE - TIPNIS). De conformidad al Artículo Primero de la presente Ley al ser declarado territorio intangible, los asentamientos y ocupaciones de hecho promovidas o protagonizadas por personas ajenas a los titulares del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure – TIPNIS, son ilegales y serán pasibles de desalojo con intervención de la fuerza pública si fuera necesario a requerimiento de autoridad administrativa o judicial competente.

Remítase al Órgano Ejecutivo, para fines constitucionales.
Es dada en la Sala de Sesiones de la Asamblea Legislativa Plurinacional, a los veinticuatro días del mes de octubre del año dos mil once.

FDO. ÁLVARO GARCÍA LINERA, Zonia Guardia Melgar, Esteban Ramírez Torrico.

 Por tanto, la promulgo para que se tenga y cumpla como Ley del Estado Plurinacional de Bolivia.
Palacio de Gobierno de la ciudad de La Paz, a los veinticuatro días del mes de octubre de dos mil once años.

FDO. EVO MORALES AYMA, Carlos Romero Bonifaz, Walter Juvenal Delgadillo Terceros, Julieta Mabel Monje Villa, Nemesia Achacollo Tola.

Ecos de la elección judicial y sus resultados

NO HAY REELECCIÓNJUDICIAL
Por imperio de la Constitución (Art. 183), los magistrados (as) no podrán aspirar a una reelección. Su período de funciones durará seis años.

Resultados\\\ Candidatos ganadores de las elecciones judiciales asumirán cargos pese a
baja votación

El resultado de la elección judicial del 16 de octubre de 2011 refleja que la mayoria de los electores no está de acuerdo con el sistema de elección de magistrados por sufragio universal.

El conteo rápido de votos confirma que los votos nulos superan a los válidos, configurando un dilema entre la legalidad y la legitimidad de los candidatos electos, con ligera modificación en el cómputo nacional.

CAUSALES Los votos nulos seguidos por los blancos constituyen una expresión de rechazo al sistema de elección de magistrados, por las razones siguientes:

• La habilitación de los candidatos para los cargos judiciales no se basó en los criterios de idoneidad ni calificación de méritos, pues, las comisiones legislativas solo se limitaron a verificar el cumplimiento de los requisitos, denominados comunes y específicos, conforme al Reglamento Interno.

• La exposición de los postulantes en las distintas comisiones parlamentarias no han sido calificadas ni tomadas en cuenta para la etapa de la preselección de candidatos.

• La preselección de 105 candidatos fue aprobada por dos tercios de votos de asambleístas del Movimiento al Socialismo (MAS), sin participación alguna de la oposición, es decir, no refleja una pluralidad de candidatos.

• El organismo electoral nacional no hizo una adecuada difusión de méritos de los candidatos en los medios de comunicación social.

• El organismo electoral nacional no trabajo con imparcialidad e independencia, motivo por el cual no genero confianza ni credibilidad en las distintas etapas del proceso electoral.

• Las reglas electorales no han sido respetadas ni cumplidas; al contrario, tanto el Gobierno Nacional como los partidos de la oposición hicieron campañas electorales.

• Los propios candidatos hicieron campañas electorales, mediante la entrega de calendarios y afiches, con sus fotos y números asignados por el Tribunal Supremo Electoral, no solo en los espacios públicos, sino también en los domicilios particulares. • El voto consigna o comunitario se practicó tanto en los recintos electorales del área rural como en los centros urbanos.

Por otra parte, los partidos políticos de la oposición no pueden atribuirse los resultados electorales a su favor, porque los ciudadanos han ejercido su derecho democrático y constitucional en las urnas, de modo libre y en libertad. En el cómputo preliminar, los votos nulos superan a los válidos, circunstancia por la cual, los candidatos electos no gozan de la legitimidad esperada.

Sin embargo, cabe aclarar que los votos nulos y en blanco no tienen efecto jurídico alguno. Los votos válidos tienen efectos jurídicos para el acto de posesión de magistrados de los cuatro órganos judiciales: Tribunal Supremo de Justicia, Tribunal Constitucional Plurinacional, Tribunal Agroambiental y el Consejo de la Magistratura.

Mandato del magistrado no es revocable según CPE

El Art. 240 de la Constitución establece que todos los cargos electivos son revocables, excepto el Órgano Judicial, de acuerdo a Ley. La Ley del Régimen Electoral en su Art. 25, II determina que la revocatoria de mandato se aplica a todas las autoridades electas por voto popular, titulares y suplentes, a nivel nacional, departamental, regional o municipal. No procede respecto de las autoridades del Órgano Judicial ni del Tribunal Constitucional Plurinacional.